Historia del derecho y las Ideas Políticas ..... Tarea I. Ideas Políticas

TAREA I DE IDEAS POLITICAS

REALIZA LAS SIGUIENTES ACTIVIDADES DE LA UNIDAD

1-ELABORA UN ESQUEMA CON LOS MÉTODOS Y PERIODOS HISTORICOS.

2-DEFINE LAS IDEAS O PENSAMIENTOS POLÍTICO NACIONAL, POLÍTICA Y POLITIZACIÓN.

Las ideas políticas, son el producto de una formación económico- social dada y expresan los intereses de las luchas de las clases dominantes y dominadas por mantener o destruir el statu quo político.

Las teorías políticas tienen un carácter relativo. En una época pueden tener un valor de positivo progreso y hasta revolucionario; en otra etapa de las historia de la humanidad, esa misma teoría podrá ser reaccionaria, negativa, defensora de los intereses creados de las clases dominantes.

La politización es el nombre que se le da a toda actividad orientada a la educación del pueblo, en el sentido de la participación en términos globales o en términos de partido, en el sentido de la responsabilidad social, del espíritu crítico, etc. En este campo, la comunidad cristiana posee una eminente función pedagógica. Enseña que la búsqueda común del bien común es una exigencia ética de la propia fe y un medio para la anticipación del Reino de Dios, que comienza ya aquí, en la tierra. 

3-SINTETIZA EL PENSAMIENTO SOCIOPOLÍTICO DE LOS PUEBLOS PRE ALFABETOS, TAMBIÉN SU ESTRUCTURA POLÍTICA ANTES DEL SURGIMIENTO DE LA CIVILIZACIÓN.

La comunidad primitiva tenía una organización social política de tipo democrático y común. Sus organismos de gobiernos eran las asambleas de la Gens, las tribus y las federaciones de tribus, el Consejo de ancianos, y Caudillo Militar para las necesidades de guerra únicamente. El producto del trabajo se repartía de modo equitativo entre los miembros de los clanes y tribus.

La propiedad privada no existía en el sentido que hoy la conocemos, pues la tierra era común y el producto del trabajo se repartía de manera comunitaria. Las actividades económicas se restringían a la caza, la pesca y la recolección de frutos.

La mujer laboraba en el hogar para hacer la ropa, cocinar, etc., En una palabra, la familia era una unidad autosuficiente; tratase, claro que esta, de la gran familia: la Gens que es un grupo más vasto que la familia moderna.

La sociedad hasta entonces armónica y justiciera, en que no existían ni explotados ni explotadores, ni propietarios ni personas que solo tuviesen su prole por patrimonios, se dividió en clases antagónicas cuyas luchas habían trazado el curso de historia.

4-SEÑALA LAS IDEAS SOCIALES IMPLÍCITAS EN LAS PRIMIGENIAS FORMAS DE CONVIVENCIAS HUMANAS.

El creciente comercio y las aludidas necesidades de defensa frente a otros grupos, así como la necesidad de la organización de complicados trabajos de construcción de canales de riego, drenaje de pantanos, etc.,

a)      Llevaron a aceptar un jefe común a muchos grupos y tribus.

b)     El Rey es favorecido de los Dioses, o el Dios mismo, como el caso de los Faraones del Antigua Egipto.

c)      El poder del Rey es absoluto, no está limitado en ningún organismo de gobernó.

d)     La monarquía oriental es un organismo extenso, tanto demográfica como territorial.

e)      Los regímenes esclavistas del Antiguo Cercano Oriente, alcanzaron una vasta y complicada administración pública, en la que se entremezclan los ministros nombrados por el monarca y sus administradores.

5-explica brevemente el paso de la comunidad primitiva a los antiguos imperios.

La apropiación de la tierra y los ganados por parte de las personas más influyentes de la sociedad (jefes tribales), les permite acumular riqueza con base en la agricultura, la cría de animales, la minería y el artesanado. Acontecimiento que les permite el control social, conseguir aún mayores excedentes y darse una vida de lujos, con una comercialización más amplia logran mayores rendimientos; así, se conocen las grandes caravanas mercantiles de la antigüedad.

Se forman clases sociales que antagonizan: poseedores y desposeídos. Los monarcas, la nobleza, los funcionarios (escribas) y los grandes propietarios de tierra viven a expensas de los campesinos, pastores y los artesanos.

La propiedad se ejerce sobre los medios de producción y también sobre las personas (esclavos) quienes carecen de todo tipo de derecho y se les obliga a trabajar por medio de la amenaza, el látigo e incluso la muerte, a cambio sólo reciben el alimento; los más rebeldes trabajan encadenados. La labor la hacen en las grandes haciendas, las minas, las galeras y en los palacios, templos y casas de los aristócratas. Los esclavos también se compraban y vendían en los mercados públicos.

Las guerras inicialmente eran de apropiación de bienes, posteriormente, tenían como objetivo la captura de prisioneros para convertirlos en esclavos. La esclavitud comenzó como una forma externa, después se generalizó a nivel interno; la usura y la acumulación de deudas, arruinaban a las personas y las convertían en esclavos, al final, el simple hecho de la pobreza convierten al campesino, al pastor y el artesano en esclavos.

Mediante las guerras se constituyeron los grandes imperios antiguos, además de conseguir esclavos, les permitía saquear riquezas y someter a una gran cantidad de pueblos y mantenerlos como tributarios. Los estados mantenían una poderosa máquina militar conformada principalmente por campesinos. Con el tiempo aparecen una gran cantidad de desocupados que realizan trabajos ocasionales bajo la dependencia de algún pudiente.

Existían una buena cantidad de campesinos libres cuya explotación lograba mejores resultados que la de la mano de obra esclava, pero que no pudo prosperar debido a la explotación y dominación esclavista y en cuantoque eran reclutados para el ejército.

Los artesanos dependían de la nobleza, los comerciantes y los usureros, de los cuales recibían una escasa remuneración, hecho que muchas veces los convertían en desocupados y en esclavos.

6-analiza las ideas extraídas de los autores de documentos y textos del mundo antiguo de sumeria, babilonia, los estatutos de ur y código de hammurabi.

Creemos preciso señalar que la mayoría de los tratados sobre la historia del pensamiento y del arte, suelen comenzar su estudio con la llamada antigüedad clásica, es decir, las antiguas Grecia y Roma, y la historia del pensamiento político no es una excepción.

Esta es una actitud debida al nacionalismo europeo, al sobrado aprecio a la raza blanca que constituye, indudablemente, un auto elogió de la civilización greco-latina.

El Mundo ya era viejo cuando Homero escribía “La Ilíada”. Los primero fundamentos de la filosofía, el arte, la ciencia y la religión, encuéntrense, evidentemente en las antiguas civilizaciones del Cercano Oriente, cuya precedencia a la Grecia Antigua dicta de tres mil años. “Los egipcios eran más antiguos para los griegos que estos para nosotros”.

Los estatutos de UR y código de hammurabi. 

Los Estatutos de UR.

Los sumerios fueron un pueblo cuyo origen es desconocido. De ellos sabemos con precisión de que no eran semitas y que su historia fue, como la de la tierra en que vivieron (Mesopotamia), la crónica de la guerra entre pueblos semitas y no semitas.

Los sumerios fueron invasores, no importa de dónde vinieran, probablemente del Norte, de las llanuras del Asia Central, hecho que hace suponer algunas voces mongólicas de su lengua. Puede ser que desembarcaran por el golfo persa, como cuenta la leyenda sumeria, lo cierto es que se establecieron en las llanuras fértiles comprendidas entre el Tigris y el Éufrates, y allí organizaron una sociedad esclavista agudamente estratificada.

En la cabeza de la sociedad se encontraba el rey, llamado Pathesi o Ishakku que, como todos sabemos quiere decir en lengua semítica, “locatario del Dios de la Ciudad”. Los Nobles, erran terratenientes de corte feudal a quienes el rey repartía tierras y esclavos en pago de su ayuda en las conquistas.

En el seno de la ciudad prosperaron, en fin, hombres libres dedicados a la artesanía y al comercio. Por último, los agricultores libres y los siervos, y en el sótano del edificio social, los pueblos conquistados sometidos a la esclavitud.

Las leyes fueron una expresión fiel de este orden social creado por las conquistas. La jerarquía de las clases sociales se revela en los estatus de Ur, codificados por un legislador llamado Ur Engur y Dangui 2150-2050 (a.de n. e.). Este código es la fuente del Código de Hammurabi.

Código De Hammurabi.

El dominio sumerio fue desplazado por los Acadios, allá por el año 2400 antes de Cristo; éstos, bajo el liderazgo de Sargón I y sus descendientes, extendieron la hegemonía acadia casi por toda la Mesopotamia. La unión de los Acadios y sumerios produjo el pueblo que conocemos como los babilonios.

En el siglo XVIII antes de nuestra era, Hammurabi unifico la Mesopotamia bajo el poder babilónico e impulso un avanzado código que revela claramente, la organización social de los despotismos orientales.

Los sumerios y los babilónicos fueron los primeros en definir el derecho de propiedad. Este código Hammurabi estaba basado en las precedentes leyes de sumeria, pero organizaba los tribunales con jueces nombrados por el rey de la clase militar terratenientes. Era, en ciertos aspectos, menos riguroso que los estatutos de Ur.

Los juicios se efectuaban aun en los templos, pero los sacerdotes solo les tomaban juramentos a las partes y testigos.

El Código: Regia las siguientes materias: la propiedad, los honorarios y los sueldos, la esclavitud, las relaciones domesticas y el crimen.

Aplicaba la ley de Talión (ecuación culpa-castigo), pero esta no se imponía rígidamente sino que se adaptaba a las diferencias de clases.

Admitía este código dos clases de propiedad inmobiliaria;

La tierras concedidas a un señor por el rey a titulo de pago de servicios militares y las tierras adquiridas por la compra venta, donación, legado o hipoteca.

Por último, en lo que a derecho penal se refiere, el código era particularmente severo; por cualquier cosa se imponía la pena de muerte; robo con escalamiento, a mano armada, estupro, adulterio, etc.

7-expon las ideas políticas del antiguo Egipto..tahotec, ipuver, athoy y amenemore.

Ideas políticas del antiguo Egipto.

En tiempos remotos como aquellos del antiguo Egipto, encontramos un pensamiento político bastante desarrollado.

En el Egipto de las Pirámides, podemos ver en forma explícita e independiente de los documentos jurídicos, un claro y preciso pensamiento político que se manifiesta en forma de opiniones sobre la vida, la sociedad y el gobierno.

El documento más antiguo que se conoce sobre algún tema de política, parece ser.” La sabiduría de Ptah- hotep” que refleja la rígida división de clases del Egipto milenario:

“Dobla tu espinazo ante quien es tu jefe, jefe tuyo en la casa del rey, tu casa se distinguirá por su riqueza y tu fortalecerás tu casa”

El hombre debía actuar rectamente dentro del rígido sistema jerarquías, fundado en un orden moral de carácter divino presidido por el faraón. Este era el ideal, según los proverbios de Ptah-hotep.

IPUVER.

Era un noble que se lamentaba de los acontecimientos, dejo una queja: Nos dice; los nobles están amargados; el populacho en cambio esta alegre en cada ciudad, dice; “vamos a golpear los fuertes de entre nosotros. 

El Oro, los lapislázulis, la plata, la malaquita, la cornalina, la piedra Ihbat adornan el cuerpo de las esclavas”. Ipuver termino anhelando un rey sabio queresuelva los problemas del país. Lo evidente es que Ipuver deseaba un salvador providencial.

ATHOY

Las instrucciones de Athoy a su hijo aconseja ser riguroso con los trabajadores, pero actuar con tacto y prudencia, a esos fines considera que debe aplastarse violentamente a los “insurrectos” y no tener piedad a los pobres que aspiren a despojar a los propietarios y, también, considera que conveniente una política de concesiones en favor de los trabajadores, a fin de evitar revueltas.

Dice textualmente: “Aplasta la grey extingue la llama que parte de ella, no hagas juego al hombre hostil; siendo pobre es tu enemigo”. Y continua: “El desposeído codicia lo ajeno, no hay que creer en los pobres, no hay que incorporarles al ejército” y concluye que, por el contrario, el rico es de confiar.

Amene-Mope.

En la época del Reino Nuevo (siglos X y XI a. n. e.) la nobleza temerosa ante las sublevaciones de los pobres libres y los esclavos aconsejaba: “Cuídate de no saquear a los pobres y de ejercer violencias sobre los débiles”, “exige que los jueces sean imparciales y condena su venalidad”. Y más lejos aun, “denuncia los abusos de los recaudadores de impuestos y los saqueos de los campesinos en el cobro de tributo en especie”. 

El documento está impregnado de un fuerte espíritu religioso: los asuntos de los hombres están en manos de Dios, y a este no es posible engañar. En consecuencia insta a la obediencia al rey y al sacerdote.

UNIDAD II

1-elabora un esquema con las principales ideas del pensamiento político de los hebreos, persas y asirios.

2-analiza el pensamiento político de la china de Confucio, Mencio, lao set y mo ti.

Pensamiento de la China de Confucio.

Desde tiempos tan lejanos como tres mil años (3,000) antes de n. e., los chinos Vivian ya en cierta organización política en los meandros bajos del rio Amarillo. Habitaban en pequeñas aldeas, situadas en partes altas de manera que desde allí dominaran las tierras bajas dedicadas al cultivo. Para esa época las rapiñas de los bandidos habían llevado a los campesinos a aceptar la protección de los mas diestros en el arte de la guerra, y así formándose pronto los caudillos feudales que les protegían de los maleantes y los explotaban a cambio de una relativa seguridad.

La organización política fue feudal y el poder era ejercido despóticamente. La estructura económica – social estaba fundada sobre la esclavitud. Después de un periodo de relativa paz entre los numerosos principados, se inicia una cruenta lucha entre los señores feudales. Este lapso periodo se llamo, el periodo de los reinos en lucha. Existía unemperador (siglo IV A. N. E.), pero su autoridad era más nominal que efectiva.

El pensamiento político en la Antigua China fue expuesto principalmente, por Confucio (551 a 479 a. de n. E.,) y su discípulo Mención. Lao Tsé (604-517 a. de n. E.) y Mo –Ti (al principio del 500 a 420 a. de N.E.).

Estos pensadores exponen teorías políticas de tipo conservador, moderado y radical. El pensamiento político de Confucio, se fundamentaba en estos conceptos básicos: respeto a la autoridad familiar, no solo en la vida privada, sino también en la vida pública. El soberano es concebido como un buen padre de familia y la sociedad, como una gran familia. Mencio limitará este poder hasta el punto de justificar el derrocamiento del monarca cuando actúa en contra de los intereses de los gobernados.

El pensamiento de Lao Tsé. Como el de Confucio, han sido objeto de numerosas interpretaciones y sobre todo el primero, al que se ha querido presentar con un marcado matiz místico que en realidad no posee. Indudablemente se trata de un panteísmo cuyo carácter es monista y, en consecuencia, materialista. Se trata de materialismo dialectico embrionariamente concebido. Pero él se detiene en un mundo no humano. Ya en lo social, hemos señalado que este profundo pensador chino fue partidario del libre juego de la naturaleza y llego a postular la no intervención en la maravillosa mecánica del universo. Es esa la cuestión primordial según Lao Tse. Por ello, a pesar de lo certero en la visión del mundo, su filosofía implicaba bajo esta interpretación un quietismo nihilista ante las injusticias de la sociedad, que aporta un carácter conformista y conservador a su pensamiento político.

Mo- Ti. Fue el pensador más avanzado de la antigua China, quien sostuvo el principio de amor universal que, como sabemos, es la base de toda concepción de la justicia social. Fue precursor de Jesucristo y del socialismo. Par él, la fuente del poder no es la divinidad, sino el pueblo.

3-analiza el pensamiento político de la india respecto a las invasiones barbarás, el arthasatra,el régimen de castas, la ley del karma, establece la diferencia con el pensamiento chino.

Pensamiento Político de la India respecto a las invasiones Babaras.

La filosofía hindú está vertida en sistemas de metafísica de perfil místico y teológico.
El pensamiento político de la India tenemos que encontrarlo dentro de los sistemas teológicos. Y la organización social es aplicada e impuesta por una ley de carácter sagrado.

1600 años antes de nuestra Era los barbaros del norte se lanzaron sobra la India, y la conquistaron.

Los vencedores impusieron férreas barreras de separación racial para preservar su dominación. Se dieron cuenta que su inferioridad numérica sería fatal, y pronto serian absorbidos por los pueblos conquistados, sino establecían fuertes barreras sociales que impidieran toda mezcla entre conquistadores y conquistados.

4-explica la división de la sociedad, el comunismo, concepción aristocrática, experiencia sobre la Siracusa, leyes y formas de gobierno, tomando en cuenta las ideas de platon.

El comunismo… de Platón tiene, pues, una finalidad estrictamente política. El orden de ideas es exactamente el reverso del que ha animado de modo principal las utopías socialistas modernas. Platón no trata de utilizar el gobierno para igualar la riqueza, sino igualar la riqueza con el objeto de eliminar del gobierno una influencia perturbadora

ARISTOCRACIA... es el gobierno de los mejores (recordemos que la propia palabra  `aristocracia´ viene de `aristos´ = los mejores,  y de `cracia´ = gobierno); el gobierno de los que poseen la mayor de las virtudes: la Sabiduría;  es decir, el gobierno de los filósofos. En ellos prevalece el alma racional sobre las demás. Mientras ellos gobiernen se dará la Justicia... Pero sucede que a veces, los aristócratas van perdiendo poder, por lo que necesitarán aliarse a los militares si quieren mantenerlo.  Con el tiempo, los militares, o sea, la clase de los guardianes, se apoderan del poder (y de la riqueza);  como consecuencia,  la aristocracia degenerará en Timocracia. 

5-describe las ideas políticas aristotélicas del gobierno mixto, la esclavitud, el método de enseñanza y el estudio de las constituciones.

A grandes rasgos las ideas políticas que Aristóteles defiende en el texto son las propias de un aristócrata, aunque él no lo fuese: era un meteco (extranjero). Pero lo que más llama la atención son los argumentos que utiliza:

§  Los derechos políticos solamente podían adquirirlos los hombres, ya que las mujeres eran consideradas seres inferiores, limitadas de una manera natural: los hombres están destinados a mandar y las mujeres a obedecer.

§  Dentro de los hombres, unos son considerados superiores a otros por una determinación también natural, física e intelectual: los esclavos pertenecen al género de los inferiores, ya que la naturaleza los ha dotado solamente de fuerza pero no de inteligencia.

§  Los poseedores de grandes fortunas, y dentro de éstos los más virtuosos, son los elegidos para dirigir la sociedad (solamente a ellos les pertenece la ciudadanía), puesto que lo son por su condición social, al estar liberados de todo trabajo manual

6-analiza las ideas y hechos de Alejandro magno, las escuelas de la decadencia de las ciudades-estados, cirenaicos, epicúreas, sínicos, escépticos y el estoicismo.

 Primero , Alejandro el magno , quería lograr la helenización de Asia y construir un gran imperio multicultural con libertades religiosas y ideológicas , fue el primer intento de crear un imperio multicultural , Alejandro seria el digno representante de la República de platón , un dirigente carismático y inteligente y hábil , en el campo militar fue un revolucionario del uso de tropas mixtas en la falange griega , combino la movilidad del las tropas hostigadores como los mercenarios frisios , con el uso de la caballería Tesalia con la firmeza de la Falange Hoplitica , y por último la implantación de la pica y la Sarissa en la Falange fue exitoso , también creo la Logística a gran escala con almacenes , médicos , y vivir del terreno sobre la marcha con por ejemplo almacenes subterráneos acondicionados en el asedio de tiro , o el puente que se hizo para llegar a esa ciudad , además Alejandro demostró ante los persas que vale más un ejército pequeño pero disciplinado y altamente entrenado que uno grande y difícil de controlar , demostró la utilidad de las invenciones científica ( por ejemplo llevaba sabios que ideaban armas de guerra , puentes , almacenes , medicina , campamentos en definitiva el primer cuerpo de ingenieros de occidente en una campa militar ) en lo cultural Alejandro fundió el saber Helenístico (Filosofía ) con la cultura oriental y se mezclaron y perduraron en oriente por cientos de años.

7-realiza una síntesis de las ideas políticas en roma, polibio, ciceron y su república, el derecho romano, séneca, el circulo de ecipion, caton y los hermanos gracos.

Polibio (210-125 aC) fue un historiador griego, hijo del estratega aqueo Licortas. Luego de la derrota griega en la batalla de Perseo fue enviado a Roma como rehén. Allí fue pronto valorado e introducido en la mejor sociedad, llegando a desempeñarse nada menos que como consejero de Escipión el Africano durante el sitio de Cartago, interviniendo en diversas circunstancias como mediador. Su condición de testigo presencial de muchos hechos importantes de la vida romana de su tiempo estimuló sin duda su interés por la historia y la política romanas. Gran admirador de Roma, su preocupación intelectual era, al parecer, explicar el éxito imperial de Roma (originariamente una ciudad-estado en todo semejante a Esparta o Atenas) frente al lamentable fracaso de las ciudades griegas.

Estudió minuciosamente la historia romana, desde el comienzo de las Guerras Púnicas (264 aC) hasta sus días. En ese monumental trabajo dedicaun notable capítulo al análisis de los principios que le dieron a la constitución romana su estabilidad y eficacia. Polibio se basó en la clásica clasificación aristotélica de los regímenes políticos: monarquías, aristocracias y repúblicas; y afirmó que las diferencias entre ellas son externas e institucionales, no de principios; y que las tres son diversos modos de resolución de conflictos de fuerzas. Basado en una buena cantidad de estudios de casos, llegó a la conclusión de que estas tres formas, en estado puro, son inestables a causa del antagonismo de las otras dos, y que tienden inclusive a sucederse en forma cíclica.

Explica el poder y la estabilidad de Roma y el éxito de su expansión imperial en base a las características estructurales de la constitución romana, que combina y armoniza las tres formas puras: el principio monárquico está representado por los Cónsules, el principio aristocrático por el Senado y el democrático por las Asambleas populares.

También Polibio expuso la primera teoría sobre lo que luego la ciencia del Derecho Constitucional llamaría "frenos y contrapesos", es decir, los mecanismos constitucionales de transacción entre fuerzas antagónicas, como es el caso del "ius agendi" y del "ius impediendi", o sea el derecho o el poder de actuar y de impedir que detentaban respectivamente los patricios y los plebeyos en la República romana.

Polibio alcanzó a ver, antes de su muerte, cómo esa estabilidad y armonía comenzaban a resquebrajarse, y se insinuaban conflictos y perturbaciones que, al no ser adecuadamente resueltos, con el paso del tiempo culminarían en la caída de la República y la instauración del Imperio.

Aproximadamente cien años después de Polibio apareció en Roma otro gran teórico político: Marco Tulio Cicerón (106-43 aC). Cicerón escribió en los tiempos en que Julio César, sobre las armas de su ejército victorioso, establecía un imperio dictatorial en Roma. Cicerón era un ardiente republicano, detestaba a César y quería restaurar el antiguo equilibrio de las instituciones. En sus obras, analiza las causas de la triste decadencia de la República. Partiendo de la teoría del equilibrio de las formas de gobierno que había diseñado Polibio, Cicerón atribuyó la crisis de su tiempo al excesivo poder alcanzado por el elemento democrático, del que lograron apropiarse demagogos como Mario y César. La obra política principal de Cicerón es "De la República"(55 aC). Este tratado político ha llegado a nosotros por extraños caminos. Fue citado por San Agustín, pero luego cayó en el olvido durante toda la Edad Media y Moderna; se extraviaron los ejemplares que probablemente habría (salvo el fragmento llamado "El sueño de Escipión", que había sido trascripto por un copista a principios de la Edad Media. Figuró, entre otras tantas, como obra perdida, hasta que reapareció en 1819 por el hallazgo de un erudito italiano, Angelo Maï, quien encontró en la Biblioteca Vaticana un palimpsesto con comentarios de los Salmos de San Agustín, que al ser raspado reveló haber sido escrito sobre una copia del texto de Cicerón...

La obra es fundamentalmente una reflexiónsobre cuál es el mejor régimen político, reflexión hecha con la intención de actualizar "La República" de Platón, pero cambiando el enfoque: Platón parte de los grandes principios, como el Bien y la Justicia; Cicerón aborda la cuestión desde la técnica política, para llegar finalmente a la fundamentación metafísica del tema. Por otra parte, Cicerón sigue en buena medida el criterio de Polibio, verdadero puente entre el pensamiento griego y el romano: la forma de gobierno es vista como el factor determinante del Estado y, más allá, del mismo pueblo (2).

La estructura de la obra es clara: su primer tema es la forma política adecuada al Estado romano, cuya respuesta es la "solución mixta" de Polibio, que ya vimos; el segundo tema es el análisis de la experiencia histórica del pueblo romano, porque la Constitución ideal sólo es válida si tiene referencias en la vivencia concreta del pueblo. La forma de gobierno debe ser expresión adecuada de esa vivencia. Recién a esta altura de su discurso, Cicerón plantea los grandes temas platónicos: el fundamento del gobierno y de la ley: se pregunta si ese fundamento es una "ley natural" o simplemente la fuerza. Esto lo lleva a analizar la organización específica del Estado de la Roma republicana, al que considera lo más próximo posible al ideal político de la filosofía estoica. Finalmente, alcanza una culminación metafísica, al vincular las exigencias del bien público con la realización del Bien como categoría trascedente.

El punto de partida de Cicerón es una justificación de la práctica de la virtudpolítica, presentada como una actividad digna del sabio: el ejercicio del gobierno es visto como un requisito para poner las potencialidades de la Sabiduría en acuerdo con el Mundo.

Para Cicerón, el objeto de la Ciencia Política es la "cosa pública", que se genera porque un pueblo es "una reunión de hombres fundada en un pacto de justicia y una comunidad de intereses", reunión basada en un "espíritu de asociación" que es natural, porque el hombre es un "animal político". A partir de allí, la cuestión que se plantea es una pregunta clásica en el pensamiento normativo: cuál es la mejor forma de gobierno. Gobierno de uno, de algunos, de la multitud? La respuesta de Cicerón, como la de Polibio, cien años antes, elige esa cuarta forma mixta, que surge de la mezcla equilibrada de las tres formas originarias.

Cicerón no se queda en la especulación teórica pura, y siguiendo una tradición ya sólidamente establecida, recurre a la experiencia. Reescribe la historia de Roma para configurar un esbozo de "política experimental": busca conocer los modos de marcha y las desviaciones de los Estados. Marca allí la crisis de su momento histórico afirmando que "es falso que la cosa pública no pueda ser gobernada sin recurrir a la injusticia" sino que, por el contrario, requiere "una suprema justicia".

El fundamento de lo político plantea un dilema: reposa sobre la Naturaleza o sobre una relación convencional de fuerzas? Por boca de Escipión, Cicerón se inclina por la ley natural: "Hay una Ley verdadera, la recta razón, conforme a la Naturaleza, universal,inmutable, eterna...en todas las naciones y en todos los tiempos...Dios mismo le da nacimiento, la sanciona y la promulga...y el hombre no puede desconocerla... sin renegar de su naturaleza..."dice.

Cicerón plantea como solución para su tiempo, de crisis profunda, un retorno a las costumbres y valores de la República primitiva, ya erigida en mito histórico. De aquí arranca la culminación de la obra: el famoso "Sueño de Escipión", único fragmento que fue conocido desde la Edad Media, por la trascripción que hizo el griego Macrobio en el siglo V dC.

La función de esta parábola, de este "Sueño", es describir el destino político como un ineluctable deber, ubicándolo en el orden cósmico de las cosas. A través de una poética evocación del Universo, la república política es incertada en una "República Cósmica", cadena universal en eterno movimiento, que vincula las grandes almas beneméritas de la Patria con la posteridad. Esta culminación poética no es una simple efusión sentimental: "Erige a la Política en un reflejo del orden cósmico en el hombre, con lo que la Política se vuelve así la tarea por la cual el hombre ejerce su función de participación en el Cosmos", dice P. Laurent Assoun.

Como trágico contraste existencial con sus elevadas ideas, la oposición de Cicerón a César y a Antonio (contra el que pronunció las llamadas "Filípicas", palabra que se ha incorporado al lenguaje común como discurso severamente admonitorio) le acarrearon su propia ruina y finalmente su proscripción y su muerte en Formia, donde le dieron alcance sus perseguidores. Allí hubiera podido quizás aún salvarse, pero acometido de un cansancio mortal, ante el derrumbe de sus ideales, hizo detener la litera y entregó su cuello a la espada del tribuno en medio del camino, entre el lamento de sus servidores, como un símbolo del fin de una época y del comienzo de otra.

Años después, durante el gobierno (o desgobierno) del emperador Nerón, su preceptor y ministro Séneca, un filósofo estoico, encarna una nueva actitud, muy difundida luego: pese al inmenso contraste entre el ideal filosófico estoico y la realidad política de su tiempo, violenta y corrompida, Séneca y muchos otros como él apoyan al Imperio porque se sienten obligados a elegir entre dos calamidades: la tiranía o la anarquía, y entre los dos males prefieren el primero. Pero, como puede verse en sus "Cartas a Lucilius", el filósofo, ante el espectáculo de la desunión y la violencia, de la corrupción generalizada y la falta de esperanza de mejoramiento, intenta retirarse al refugio de su alma, a su "ipseidad", buscando la "posesión de sí" y esperando la muerte como emancipación, en una actitud de huída del presente, llamativamente similar a la de algunos post-modernos actuales. Pero ni su superficial adhesión al orden vigente, ni su huída al interior de sí mismo lo salvaron de verse involucrado, en el 65 dC, en la conjuración de Pisón, por lo que recibió de Nerón la orden de darse muerte. Murió, como Sócrates, acompañado de sus amigos, pero en el fastuoso ambiente que rodeó su vida, en franca contradicción con el ideario estoico que cultivaba.